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发布时间:2019-10-24    

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  南师从“唯识学析心之法相”出发,研究人的“第八识”所含的天地、万物、心物同根同体的内涵。他说:“若唯识所说第八识阿赖耶识(含藏持种之义)”,“通含山河大地之种子”,“乃心物一体,天地同根,万物一如,此中事之与理",“皆极论此二者一元矣。”这些话中,“心物一体”指人类命运共同体,“天地同根,万物一如”指宇宙大自然命运共同体。南师特别强调这是极论所举天地、万物、心物之间关系的“一元论”,这是很有道理的。  以上分别就儒释道三教三学在巴蜀的渊源、基本特征,及其对巴蜀历史人文环境的影响和作用,做了简短的叙述。其中主要是道的“仙学”、儒的“道学”“心学”、佛的“禅学”三方面构成巴蜀历史人文环境的特色。这样的历史人文环境,已经深化到巴蜀人的生产方式、生活方式、文化方式和思维方式之中,故对在籍巴蜀和客寓巴蜀的文人学士会发生有形无形、或显或密的影响和作用。携程旅行app下载新闻  其实,道、儒也皆可为“心”。但南师为什么不说儒与道为心呢?这是因为基于上述的分析,南师认为“佛为心”,“为心王”,是最高的哲理,也是最高的玄思,是最恰当地体现了时代最深刻的需要,因而他要以“佛为心”作为他的价值观的总体要求,其实质不过是“中国文化”为心的代名词。中华文化儒释道三大主学都是互为“心”的,也都是互为“骨”,互为“表”的。

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