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巷井空

发布时间:2019-10-24    

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耶路撒冷也是一个风水布局,这个风水局在《龙诀》中称为‘涨天水龙局’……”世界上很多民族都有选择修造理的法门,虽然名字不叫风水,但是这就是他们的风水术;比如印度的湿婆灵数法,马来西亚的逆九宫布局法,都和风水有相当共通的地方,技术上顺应地形,适合民居为民造福。卡巴拉是犹太人的天子风水术分析一下耶路撒冷的风水。“犹他亚山脉从小亚细亚半岛发源,然后沿地中海东岸从北向南直插苏伊士湾,犹他亚山脉象一支锋利的长枪钉在非洲、亚洲和欧洲的交叉点上,犯了风水上最凶的‘枪煞’,一道山脉不安份导致三大洲千年战火都在这里烧起。耶路撒冷座落在犹他亚山脉的山脊上,一眼看去象是‘骑龙’奇局。如果真是‘骑龙’局的话,就不须要一般风水局必备的青龙白虎天心四应,也不用见明堂来去水,只要在龙背高地出现窝地,窝地中再有高地隆起,就象在锅里倒扣着一只碗……”龙脉之上凸为阳凹为阴,正是阳中取阴,阴中取阳的原理。耶路撒冷不是这样吗?”耶路撒冷现在是个中型城市,但是整个城市最重要的气点只在城市中心的圣殿山上,那里是一平方公里的老城,老城的布局选址都和骑龙局相当吻合。从老城附近四周全是下陷的山谷,几公里之外又见隆地起的高地,表面看来的确是阳中取阴,阴中取阳。可是骑龙局还有个重要条件,就是四周高山要高低‘夹耳’,耶路撒冷的老城虽然是在盆地中凸起来,可是四周的山头却比老城高……看这里……还有这里……”夹耳是风水中一种高度条件,一般指比风水师所点的龙穴略低的高度。比如风水师站在龙穴正中,两侧的山在他的视线水平高度以下、又在肩高以上,称为夹耳。用鼠标指着地形图上的高度尺,城市中央的圣殿山只有七百三十米,可是四周包围圣殿山的山头高度都在七百五十米以上。“风水口诀说:十个骑龙九个假。几千年来耶路撒冷既没有发展又没有和平,在历史上被各国大军铲平过十四次,这会不会是假穴的明证?非也。 所谓山管人丁水管财,耶路撒冷靠山无力明堂水弱,一直以来人口少经济差,的确不适合人民居住生活,不过以《龙诀》风水却不这么看。《龙诀》天子风水术可以颠覆政权和建立政权,财丁两旺并不是统治者最高要求,他们要的对尽可能多的人产生控制力,那怕自己身无分文断子绝孙,在布局选址上自然和寻常风水不同……” “耶路撒冷四周的山头都呈现圆形,圆形本来在五行中应该入金形,可是山山弧线相连,就成了连金化水,无边无际的山浪却位于高山之巅所以被称为‘涨天水’。山高则夺气,无数圆山头和圆山窝会使气流在这里停留盘旋成无数小涡流,犹他亚山脉的龙气就在这里就象升起很多肉眼看不见的小龙卷风,所以这里无丁无财尽出圣人,耶稣、穆罕默德、大卫王和所罗门王等等,在这里留下足迹的伟人数不胜数。《龙诀》中描述这种地形是:霞帔霓裳繁华梦,锦被锦袍任纵横。就是说让圣人得到加冕,让凡人得到信仰,得到这种地方就可以在世上以无上尊贵的地位横行。你看这些连成水浪的地形是不是象一件被风吹起的厚重锦袍?”“原来还有这样的。杨公风水中有一种专主**的水形山叫‘乱掀衣’,那是层层皱褶的山面象薄衣被风吹起,想不到袍子变厚了被风一吹就变成天下最强。看来风水也是先敬罗衣后敬人。” “点穴的人当然想天子穴只由自己独占,永远没有人发现也没有人争夺,可是耶路撒冷偏偏位于三大洲之间,想不被人发现真是太难了。”难道连罗马人和阿拉拍人都懂《龙诀》?“他们也许不懂,但是耶路撒冷象一盘发出香味的烤肉,会吸引他们去占领这个地方,每一个当朝得运的君王都会受到曝露在历史里的圣地召唤,不占领耶路撒冷总是不甘心。如果拥有‘卡巴拉’秘术的犹太人看懂了这一点,他们就会不惜一切代价把这里抢回来,抢回耶路撒冷等于抢回了控制世界的开关。” “怪不得犹太人要死要活地打回耶路撒冷,其实他们在历史上占领耶路撒冷的时间并不长,从历史上也没有非常明确的理由证明这里只属于犹太人,原来他们不是把这里当成家乡,而是当成统治基地……”我顿时沉浸在犹太人向着占领圣殿山的罗马军团发动猛攻的战火之中。犹太人已经战斗到最后一个人,可是他仍然高举着残破的大卫六角星战旗,飘扬着大胡子向着排满弩箭的城墙呐喊着冲过去。一阵乱箭无情地钉在最后的拉比身上,安良皱着眉头叫了一声“哎呀“,捂着胸口慢慢倒下,手上紧紧地握着苹果核。按耶路撒冷来推测‘卡巴拉’可能和《龙诀》有相似的地方。” “《龙诀》分三本,《寻龙诀》、《御龙诀》和《斩龙诀》,你只需要学前两本,《斩龙诀》是灭世禁术,谷歌播放器官方下载钱可以买各类书刊杂志,却买不到聪明智慧;COME TO ME with a teachable spirit, eager to be changed.

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第一回茫茫大士、渺渺真人告诫石头云:“况又有‘美中不足,好事多魔’八个字紧相连属,瞬息间则又乐极悲生,人非物换,究竟是到头一梦,万境归空。”这段文字说的是作者对国亡的感悟,所以有“人非物换”四个字。“美中不足”、“好事多魔”、“乐极生悲”、“人非物换”、“到头一梦”、“万境归空”一连六组词,作者不堪回首,觉悟佛家梦幻观诸说原来乃世间真谛。但又很明显的是,小说中反映了中国传统士族社会以孔孟之教为主要行为思维模式的色彩,无论是小说中的主要人物还是小说之外的作者,毫无疑问都是士族社会的一员。在学习儒家经典之外参佛,可能是明清两朝文人士大夫的一种风气,这一点在吴伟业身上体现得尤为明显。崇尚道教是明朝及明朝皇帝的特征,清朝帝王排斥道教、多有信佛者,在清朝,绝不可能出现“御口亲呼为‘大幻仙人’”的场景,所以此处也是带有明朝历史背景的证明。清朝乾隆时代严厉打击道教,尤其是正一道。所以小说不可能在那个时代诞生。(王守仁)